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攝影藝術(shù)內(nèi)容分類

所攝影的影像的內(nèi)容，可分為風(fēng)景照、靜物照、肖像照、風(fēng)俗照、新聞圖片等。

在攝影中首先認(rèn)定照片可以被分為不同類型時(shí)，按照這樣的推論接下來自然是三段論式的演繹了，于是就進(jìn)入種+屬差的分類，如果找到了一個(gè)中辭，也就把大辭和小辭必然地聯(lián)系在了一起，因而前提和結(jié)論之間的關(guān)系似乎就不言自明了。而參于其中的心靈活動(dòng)就被遮蔽在這種貌視合理的劃定里了，心靈的綿延被理性的容器強(qiáng)制地分解確定成為本質(zhì)，而這所謂的本質(zhì)被理性的翅翼帶進(jìn)了思辯的真空，不會(huì)再遇到任何的抵抗。但這樣的飛越是否能在心靈之境翱翔呢？

攝影的邏輯在于表現(xiàn)存在的多樣性方面，創(chuàng)制者選入一種特殊的方式向我們展現(xiàn)其本己存在的某個(gè)可能，在理性邏輯無意義的地方獲得詩性的意義。在此所借用的“邏輯”二字，與源于愛利亞派存在論的唯理邏輯不在同一個(gè)范疇，而恰恰是在巴門尼得所指向的那條意見之路上，詩性的意義才更向我們展現(xiàn)出澄明之境。愛利亞派形成的西方存在論邏輯傳統(tǒng)，在回答人的“是之所是”只是得出這樣一個(gè)定義：人是會(huì)說話的動(dòng)物，而心靈之境被斷然地拒斥之外。新存在論在回答人的存在問題時(shí)，嘗試在被巴門尼德禁止通行的意見之路上去重新構(gòu)建人的存在（生存），而藝術(shù)也就在這種新存在下獲得了其自足的發(fā)展。

既然動(dòng)搖的是傳統(tǒng)邏輯演繹的存在論觀，對(duì)于攝影重構(gòu)的基礎(chǔ)依然應(yīng)該在于存在的基地上，只不過是以新存在論的存在者層次上的存在結(jié)構(gòu)出發(fā)，來對(duì)攝影的“在/是”，利用展示的手段，而不是演繹的方法進(jìn)行闡釋。就如非歐幾何對(duì)歐幾里德幾何方法的重構(gòu)一樣（卡西爾《人論》）而對(duì)于攝影而言，首先可切入的研究領(lǐng)域既是紀(jì)實(shí)與藝術(shù)這個(gè)爭(zhēng)論不休的話題，“紀(jì)實(shí)與藝術(shù)的存在觀”這當(dāng)是一個(gè)值得梳理的話題，對(duì)于過去關(guān)于紀(jì)實(shí)與藝術(shù)的爭(zhēng)論有典型的四種觀點(diǎn)，都是在二元論上進(jìn)行的對(duì)立展開，而新近的觀點(diǎn)中，或是把紀(jì)實(shí)的外延擴(kuò)大使藝術(shù)被納入紀(jì)實(shí)中，或是反之，以結(jié)束二元的對(duì)立狀態(tài)，但結(jié)果仍是在傳統(tǒng)的存在論中打轉(zhuǎn)。若是從新存在觀中來對(duì)其進(jìn)行清理時(shí)，紀(jì)實(shí)和藝術(shù)被認(rèn)為不是斷然對(duì)立的存在。通過這樣來解構(gòu)傳統(tǒng)攝影觀，目的是在于清理出附著在攝影本身上污泥，打掃干凈后，以還原出攝影的本來面貌。于是從新存在論出發(fā)來探求攝影的成問題之處將是映入我們眼簾的新的視野。正如傳統(tǒng)思想方法的軸心是傳統(tǒng)的存在論一樣，新存在論依然是新視野思維中的軸心，在引導(dǎo)語言轉(zhuǎn)向的三個(gè)因素方面，新存在論是從根本上動(dòng)搖了邏各斯的中心，而符號(hào)論，語言論，及后現(xiàn)代等等無不是在新存在論的圭章里展開其對(duì)傳統(tǒng)存在觀的批判和顛覆，傳統(tǒng)存在觀的視域只是被限定在某個(gè)由新存在論得出前提的范圍內(nèi)的演繹，也就是在時(shí)間的維度上被限定于當(dāng)前化。

時(shí)間上的當(dāng)前化是巴門尼德一直到黑格爾的傳統(tǒng)存在論的表現(xiàn)形態(tài)，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)存在論中，時(shí)間也只是作為存在物的一個(gè)種屬。當(dāng)前化的視界使傳統(tǒng)存在論失去了歷史性的存在域，變?yōu)橹皇谴嗽诘脑趫?chǎng)（《存在與時(shí)間》。時(shí)間與自我同一是現(xiàn)代思想中最顯要的特征（《現(xiàn)代性面面觀》），缺乏歷史性視界的傳統(tǒng)存在論越來越備受質(zhì)疑，其帶來的二元對(duì)立也越來越不能不可疑地演繹出人生存問題的獨(dú)特品性，因?yàn)�，作為一種存在的方式的時(shí)間維度，使存在的結(jié)構(gòu)性基質(zhì)被放入到生存的過程中時(shí)，存在才能獲得了本己的領(lǐng)會(huì)。

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