中國網(wǎng)游武俠風(fēng) 江湖武林門派大盤點

　　小編可以很負責(zé)任的告訴你是中國的武俠文化！

　　中國的武俠文化可謂是博大精深，我們最熟悉的門派有蜀山、華山、昆侖、少林、武當(dāng)、峨眉、唐門、丐幫等等。剩下曾紅極一時的門派更是不知凡幾。正是這些門派帶給我們了一個豐富多彩的武俠世界。

　　下面就讓我們?nèi)ミM一步的了解他們吧！

　　丐幫

　　天下第一大武林幫派，由遍布天下的乞丐組成。在武俠小說家構(gòu)筑的江湖世界里，自唐代迄清代，均有丐幫的存在，綿延達數(shù)百上千年，可謂歷史悠久。丐幫形似散亂，實則組織十分嚴(yán)密，弟子們十分忠誠，紀(jì)律管轄極嚴(yán)。除幫主為一幫之尊外，另設(shè)長老數(shù)人，分舵多處，其弟子地位高下一般以背負口袋的多少而論，九袋最高，一袋為最低。丐幫主往往武功高強，但又非天下第一。丐幫的最大本領(lǐng)是弟子散布四方，隨時隨地能夠組織起隊伍投入戰(zhàn)斗，而且跟蹤放哨，監(jiān)視敵情，更是丐幫的過人之處。因此舉凡大俠們欲要完成某件功澤武林的大事時，一般都找丐幫協(xié)助，而丐幫也向來義薄云天，為了正義和友情不惜拋頭顱灑熱血。丐幫的級成人員是社會地位最低的人群，但他們個個錚錚硬骨，品格高尚，極少出現(xiàn)卑劣之徒，因此在諸多武俠小說家浩若煙海的作品中，大約唯有丐幫一直作為正面角色出現(xiàn)，方為真正的“名門正派”。其余自少林、武當(dāng)以降，無不曾被寫成難破權(quán)欲關(guān)的反面形象。這或許表現(xiàn)了武俠小說家們的平民意識：一則熱衷于除暴安良、行俠仗義、抑強扶弱的開俠小說創(chuàng)作的作家們，本就天然具有濃烈的平民意識，尊重百姓而蔑視權(quán)威；二則丐幫要永遠成其為丐幫，自然須一直餐風(fēng)露宿，行走于荒郊野外街頭巷尾，它的存在便決定了它不變的意識。

　　少林派

　　武林第一門派，無論在歷史上還是武俠小說中都被視為中華武學(xué)的泰斗。少林寺僧眾習(xí)武源遠流長。早在北魏年間少林建寺初期，即有武裝僧眾保衛(wèi)寺廟財產(chǎn)。隋朝末年，天下大亂，群雄混戰(zhàn)，割據(jù)洛陽的王世充與占據(jù)關(guān)中的李世民在嵩山一帶廝殺。少林寺洞察時局，決定站在李世民一邊。寺僧率眾以拒偽師，幫了一代英主的大忙。李家天下坐穩(wěn)后，少林寺“屢被恩寵”，還被特準(zhǔn)建立武裝僧兵。從此，少林寺形成育經(jīng)拜佛與練武并重的傳統(tǒng)。 　　到了明代中葉，少林寺棍法已自成一派，寺僧參加了江浙沿�？箵糍量艿膽�(zhàn)斗，在各路應(yīng)募兵馬中“最為驍勇”，于是聲名大震。明朝亡后，一些前朝遺老隱身少林寺，“殫精奮力于技擊之練習(xí)”，為“滅胡興漢”之謀。相傳顧炎武抗清挫敗，曾路過少林寺，作五言長詩追憶少林武僧隋末立功、明代抗倭的功績，哀嘆“豈無材杰人，發(fā)憤起頹廢”。又傳明朝宗室朱德疇入少林寺剃度為僧，后為少林寺主持，號“痛禪上人”。他曾主持制定“少林寺十戒”，第一戒即為“肄習(xí)少林技擊者，必須以恢復(fù)中國為志愿，朝朝勤修，無或稍懈。”也許就是這個原因，少林武功在順治、康熙數(shù)十年間，即有“天下武功在少林”一說。當(dāng)時的武功高手呂四娘、白泰官、馬和尚、甘鳳池都自詡少林真?zhèn)�。一些反清團體也借重少林寺的聲望�！逗殚T問答》寫道：“武從何處學(xué)習(xí)？在少林寺學(xué)習(xí)。何拳為先，洪拳為先。有何為證，有拳為證：猛勇洪拳四海聞，出在少林寺內(nèi)僧，普為天下歸洪姓，相扶明室定乾坤。”由此可見，武俠小說中推崇少林寺，絕非妄談。 　　少林寺深深陷入武林糾葛，還與它的松散的管理有關(guān)。早在明朝時，“中州僧眾不納度牒，今日削發(fā)為僧，明日長發(fā)為民，任自為之”。白蓮教興起后，少林寺眾多俗家弟子踴躍加入，受挫時又回寺避難。社會上一些“長槍大矢、其技最悍”的強人“亦每削發(fā)變形入比丘中”。而少林僧人中一些武功高手也經(jīng)常借募化之機云游四海，到處比武獻技。少林寺與江湖武人的雙向交流，既豐富了少林武功，又傳布了少林的聲望。

　　唐門

　　飲譽武林的暗器家族，以暗器和毒藥雄踞蜀中一隅，行走江湖達數(shù)百年之久。唐門人善于設(shè)計、發(fā)明和使用各種暗器，并精于弄毒。唐門始祖有《毒經(jīng)》傳世，遺訓(xùn)“統(tǒng)率百毒，以解民厄。”規(guī)定唐門掌門必須由唐姓直系子弟擔(dān)任，經(jīng)、袍、珠、杖這唐門四寶由掌門人保管，以免貽害武林，折損唐門聲譽。 　　唐門世代居于唐家堡，考唐家堡約在今四川重慶城外，下設(shè)十大部門，各司毒藥配方與提煉、暗器設(shè)計與制造、解藥制作與保管，以及警衛(wèi)防護、訓(xùn)練子弟、分配任務(wù)、巡邏出擊等工作。這十大部分分別由唐家嫡系中的十大長老掌管。 　　唐家的家傳武功為七煞奪命鞭法，威力平平，唯暗器和毒藥獨樹一幟。據(jù)說唐門暗器共七種，江湖上�？梢姷降氖嵌踞�、毒蒺藜和斷魂砂，其上均淬有劇毒，非唐家的獨門解藥而不能解。唐家使用暗器的最高超手法稱“滿天花雨”，練至登峰造極時，一雙手可同時打出六十四個部位，防不勝防。為了徹底消滅大風(fēng)堂的勢力，唐家以重金美女籠絡(luò)了火器世家霹靂堂，研制出一種將霹靂堂的火藥和唐家暗器相結(jié)合的新型暗器，既可發(fā)射取人性命，又可空中爆裂傷人。這種暗器名為“散花天女”。 

　　華山

　　五岳劍派中的一個門派，位于華山玉女峰。自從岳肅、蔡子峰偷窺《葵花寶典》，華山派分為氣宗、劍宗，各不相讓，導(dǎo)臻玉女峰大比劍，氣宗獨霸華山。偽君子岳不群任掌門后，一心吞并五岳，害人又害已，華山派終于式微。

　　但華山究竟是武學(xué)的圣地經(jīng)過百年的修養(yǎng)它終于又站在了武林的頂峰。

　　峨眉

　　中國武術(shù)流派之一，以四川峨眉山為發(fā)祥地。峨眉武術(shù)的淵源，尚未考查清楚，據(jù)明代一些記載來看，大約是在少林拳術(shù)的基礎(chǔ)上，結(jié)合四川地方自然風(fēng)物的特點而形成的。在明代，峨眉派武術(shù)肯定已經(jīng)形成了自己的技法和風(fēng)格。明未有峨眉山僧普恩禪師所傳的“峨眉槍法”，后有白眉道人所傳的白眉拳、綠鴨道人所傳的鴨開拳等。對于峨眉派的源流和技術(shù)體系，現(xiàn)代武學(xué)界說法不一：有人將四川境內(nèi)流傳的黃林派、余門拳、白眉拳等土生土長的拳術(shù)作為峨眉拳的基本內(nèi)容；另有人將近代以來四川流傳的僧、岳、杜、趙、洪、化、字、會等八門，黃林、點易、鐵佛、青城、青牛等五派，統(tǒng)歸為峨眉派。武俠小說中所描述的峨眉派，早期主要受還珠樓主的影響，基本納入能吞吐飛劍、上天入地的劍仙系列，后期則較為簡略，在一定程度上參閱了今峨眉武功的特點，創(chuàng)造出峨眉劍派、青城劍派等以清秀靈巧或詭異奇崛為特點的武功。

　　昆侖派

　　回族具有強健、勇武、好鍛煉、不畏強暴的民族性格。崇尚武勇是回回民族歷史文化的一個顯著特點，幾百年來，這一特點已逐步演進成了回族的民族體育傳統(tǒng)和人文精神之一，至今仍被許多地區(qū)的回族群眾保持并繼續(xù)發(fā)揚。自古以來，凡回族聚居的地方大都有尚武的習(xí)俗。如唐代以來，回族定居的西安，武術(shù)習(xí)俗未間斷過，過去無論老幼，練武風(fēng)尚很濃。南方回族也多好武和擅長武術(shù)，保持著回族的特色。河南、河北、山東等地的回族更是酷愛武術(shù)，世世代代相傳。 回族視習(xí)武為“圣行”�；刈逦湫g(shù)繼承了中華武術(shù)的傳統(tǒng)，同時在拳術(shù)、器械、對練等方面有獨特的創(chuàng)造。回族武術(shù)以昆侖山為標(biāo)志，稱為“昆侖派”。

　　武當(dāng)

　　武當(dāng)派興起于明代,由張三豐于湖北均縣武當(dāng)山創(chuàng)立,固稱武當(dāng)派、武當(dāng)?shù)�。以供奉真武大帝為主神。其�?武當(dāng)山在明代以前早已是道教的活動圣地.漢魏以前就傳說有不少羽客、隱士在此隱居修煉,南朝劉宋  武當(dāng)派時的劉虬,就解官辟谷于武當(dāng),晉太康中[280—290]有謝道通辭官入道,西上武當(dāng)于石室中結(jié)茅修煉,唐太宗時姚簡曾為武當(dāng)節(jié)度,后已隱居武當(dāng),五代宋初的陳摶已曾隱居武當(dāng),誦<<易>>于武當(dāng)五龍觀,又隱居武當(dāng)九室?guī)r服氣辟谷二十余年之久,元代有法師葉希真,劉道明,華洞真等任武當(dāng)提點[即道官],元末,武當(dāng)山遭兵焚,至明,特別是明成祖朱棣,明英宗朱祁鎮(zhèn)崇奉“真武”之神,曾命工部侍郎郭進、隆平侯張信等督丁夫三十余萬人,費銀計百萬,歷時七年,大修武當(dāng)山宮殿,共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等,并賜名`“太和太岳山”.成祖朱棣還問張三豐“吾欲學(xué)道,誰最樂者?”三豐對答:“食美嗜,遺通利,極樂事.”后又為成祖療病,深得成祖信服,于是,張三豐名聲名大振,武當(dāng)山由此大興,并不斷發(fā)展壯大。

　　蜀山

　　蜀山介紹 五靈地脈 地為人間之根基，乃盤古身軀化成。凡人體經(jīng)脈，在大地中都有一一對應(yīng)的存在，被稱為地脈。通則不痛，痛則不通。同人體經(jīng)脈不通會致病一樣，地脈的阻滯不通，同樣會引起大地的異變。 蜀山為連接人、妖、仙、神、鬼、魔,六界的樞紐，同樣也是地脈的中樞，十二正經(jīng)皆匯集于蜀山。十二正經(jīng)互為陰陽表里，平衡人間陰陽之氣，維系蜀山懸于天地之間而不墮。地脈與五靈對應(yīng)，會因天地間五靈的多寡聚散而變動，陰陽交泰，生生不息。