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閱讀小說能夠提高共情能力嗎？

在自媒體變成大眾拿起手機就會習慣性地刷上一刷的閱讀盛宴后，我們讀到了比從前多得多的或真實或虛構(gòu)的故事。盡管閱讀是為了獲得知識，但是人們更容易對“給自己帶來某種程度震驚”的故事（這也包括許多小說與藝術(shù)作品）投注更多個人情緒，然后基于這種情緒再發(fā)酵出大量的語言碎片。為什么我們會被別人講述的故事打動呢，以至芮塔·菲爾斯基在《文學之用》說，“震驚人的意識是一項費力的工作，絕非易事”。心理學家有他們的解釋：我們需要通過故事想象他人的世界，這是我們共同的人性。以下內(nèi)容經(jīng)后浪出版公司授權(quán)，摘編自《人類的自我發(fā)現(xiàn)之旅》一書，內(nèi)容有整合，標題為摘編者所取。

何謂想象力

所謂想象，就是創(chuàng)造一個世界的模型，你可以假想自己在這個世界中的地點和時間里生活；所謂想象，就是設(shè)想自己進入了另一個人的精神世界。我們可以在兒童的玩耍嬉戲中看到這種世界模型的建造過程。同時，我們也可以看到角色扮演：孩子們會扮成消防員、醫(yī)生或小商店的店主。

迪·鄧恩對兩個4歲的男孩進行了觀察記錄：

他們是一個托兒所里的朋友，相處了約一年的時間。兩個孩子在屋子里玩耍，里面有一張桌子和一些可以用來角色扮演的衣服。開始時，男孩扮演的是尋找寶藏的海盜，他們船壞了，又遭到了鯊魚的襲擊；他們隨后前往一個小島避難，建起了一棟房子（在桌子下面）。他們用巧妙的方法解決了食材和烹飪的難題。他們精心策劃的冒險、迅速解決的糾紛（例如他們是要面對鯊魚的威脅還是鱷魚的襲擊）。

鄧恩稱這種玩耍嬉戲為親密關(guān)系的開始。在孩子們所扮演的角色中，他們不僅飾演著自己的人物——海盜，也了解對方的角色、對方所采取的行動和對方所說的事情。他們有著復(fù)雜詳盡的共同意向性。在捉迷藏中，我們可以看到兒童經(jīng)歷了角色互換。要玩好這場游戲，在躲藏時，你必須想象自己扮演的是捉人者。嬉戲似乎是我們在兒時探索如何建立他人的模型，如何理解他人并與他們協(xié)調(diào)配合的方式之一。

大約20萬年前，語言的出現(xiàn)將思維從之前的猿類狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�混合體。此時，在人類進化的過程中，我們的祖先建立起了個體的心理聯(lián)結(jié)，諸如約翰·華生和羅莎莉·瑞娜所發(fā)現(xiàn)的條件化躲避。與此同時，他們與個體、后代、性伴侶和朋友一起進行計劃。他們也習得了當?shù)氐娜后w文化特征。此外，他們現(xiàn)在開始使用以新方式工作的處理器，并可以理解和生成語言。

后來，智力進一步發(fā)展：想象力出現(xiàn)了。這正好解釋了人為何不僅能對思想進行思考，還能對超越眼前及記憶體驗范圍的事物進行思考。嬉戲便是這樣一種活動——孩子能夠以抽象的方式進行推理。

想象力似乎需要一整套（共計 6 種）能力，其中有些由來已久，另一些則是人類最近才獲得的。就現(xiàn)代兒童而言，所有能力都會在4歲前出現(xiàn)。這些能力具體如下：·模仿、共情和利他主義、了解自己有在世界上行動的能力、象征性游戲和角色扮演的游戲、了解模型和心理理論。

這些能力之間似乎并不存在相互依賴的關(guān)系。例如，能夠在游戲中扮演角色，并不預(yù)示著其心理理論有所發(fā)展。然而，這些能力對我們現(xiàn)代人類的思維確實十分重要。其重要性體現(xiàn)在我們的聯(lián)合計劃中，體現(xiàn)在我們對文化世界的發(fā)展和維護中。有了它們，我們才能夠想象自己未能身處的其他環(huán)境：生于少數(shù)族裔群體之中，被饑餓所困擾，或成為戰(zhàn)爭的受害者。對于在抽象中思考，理解可能出現(xiàn)的未來，例如氣候變化的后果、收入差異率和國際沖突等，這些能力也是必不可少的。

游戲與體育是童年嬉戲的延續(xù)

約翰·赫伊津哈（Johan Huizinga）曾出版過一本關(guān)于游戲的著作：《游戲的人：文化的游戲要素研究》（Homo Ludens: The Play Element in Culture）。赫伊津哈認為，我們這一物種（即智人）并非天賦異稟。相反，我們是一個借由豐富想象力和良好合作性聚在一起玩樂和溝通的物種，并創(chuàng)造出了以前不存在的東西。

換句話說，道德的反思和學習，以及托馬塞洛所謂的集體意向性，是可以通過閱讀小說來提升的。

讀小說、看電影、追電視連續(xù)劇、玩電子游戲……人們一直認為這些不過是休閑活動，是娛樂。小說對同情的作用不僅體現(xiàn)在閱讀這種形式上，電視連續(xù)劇和電子游戲等形式甚至可能有更好的效果，并能指向某些更深層次的東西。通過閱讀和思考某些類型的小說，我們能夠更好地借助自己的想象力理解他人。