武林壇說放置武俠手游

讓你開啟全新武林故事的自由戰(zhàn)斗文字游戲，讓你進(jìn)入到真實的武林戰(zhàn)場中，與各種各樣出現(xiàn)的可怕敵人來對戰(zhàn)，解鎖更多有用的武器和裝備，在這個武俠世界中自由的探索，開放式是劇情任務(wù)系統(tǒng)，每一次冒險都是全新的體驗，還能收獲無數(shù)的伙伴陪伴。

武林壇說放置武俠手游介紹

武林壇說mud游戲：一款超級簡單的文字模擬武俠風(fēng)游戲，在這里你可以享受到更頂級的歡樂趣味挑戰(zhàn)，當(dāng)然還有全新的武林風(fēng)情大冒險為你展開，成為一名優(yōu)秀的武俠冒險家，在這里謹(jǐn)慎的做出你的選擇，通過不同的操作來享受到全新的風(fēng)采，去學(xué)習(xí)更多強大的戰(zhàn)斗技能來釋放頂尖的戰(zhàn)術(shù)，輕松拿下比賽。

武林壇說放置武俠手游特色

1、開啟你們之間的武俠對戰(zhàn)，解鎖全新的個性劇情，海量角色都會在這里回歸；

2、每個章節(jié)都有新的故事，帶給你最難忘的極致體驗，解鎖切換新的劇情支線；

3、眾多對話將會完美展開，體驗每一次的心動瞬間，還能開啟武林中的故事。

武林壇說放置武俠手游玩法

任務(wù)嚴(yán)格卡時間線的設(shè)定非常難理解，設(shè)置任務(wù)期限就完了，非要設(shè)定特定時候觸發(fā)任務(wù)；

前期任務(wù)需要按照特定路線去走，逼著玩家按照特定流程去玩，逼著玩家查攻略。

接著是戰(zhàn)斗，操作性極小，要不你就設(shè)定成完全手操，手點移動，選擇目標(biāo)攻擊，這種半自動半手動的戰(zhàn)斗方式非常難受，也不利于玩家操作。

這里擁有很多不同的戰(zhàn)斗角色和職業(yè)等你來選擇，只不過每一次選擇都擁有一定的幾率失敗。

玩家在游戲中選擇副職業(yè)的時候并不是百分百能夠獲得橙光的，成為一名優(yōu)秀的高手在這里進(jìn)行戰(zhàn)斗。

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武俠文化真的衰落了嗎？它的未來又在哪里？

01什么才是真正的武俠？

最近，某馬姓男子在與職業(yè)拳擊手過招中被輕易打倒的視頻和圖片，一瞬間火遍了網(wǎng)絡(luò)，馬姓男子之所以如此“出鏡”，倒不是因為他那“迎著拳頭前進(jìn)”的勇氣所傳遞出的“精神風(fēng)骨”，而是因為他以傳統(tǒng)武學(xué)的繼承人自居，在挨打翻車之前，可以說是過足了名人的癮。而現(xiàn)在眼看他起高樓，眼看他樓塌了，這發(fā)揚傳統(tǒng)武學(xué)的重?fù)?dān)，他到底還能不能挑得起來呢？我們對于武俠的憧憬和對于俠客精神的向往，真的和現(xiàn)實世界這些打著傳統(tǒng)武術(shù)旗號卻只是為了流量的所謂大師有關(guān)系嗎？

其實，由馬姓男子挨打所牽出的“傳統(tǒng)武學(xué)”問題，并非是一時興起，早在十多年前，一部《武林外傳》就以他那無厘頭的劇情與近乎浮夸的表演，向世人傳遞了這樣一種信息——“與其吵吵鬧鬧學(xué)功夫，不如好好讀書”，劇情中郭芙蓉的“排山倒海”、白展堂的“葵花點穴手”，雖引得不少人效仿，但大多都是帶著娛樂的心態(tài)，所謂點穴一類“高深技術(shù)”，不過是人們茶余飯后的笑談罷了。

但是，即便如此，偏偏有人不信這個邪，要把已經(jīng)淡出人們視線的傳統(tǒng)武俠之風(fēng)重新拿出來包裝推廣，傳統(tǒng)本身無辜，而被經(jīng)濟(jì)利益和狹窄的知識面培養(yǎng)的奇葩思維推著走的“武學(xué)大師們”，恐怕才是真正的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

有人說，這是因為現(xiàn)在人們精神世界匱乏，所以才要寄望于尋找乃至于光大“自己的東西”�？墒且郧澳�？難道以前的人們就會把“氣功”、“點穴”等奉若至寶嗎？

讓我們先來了解一下“武俠”的具體內(nèi)涵吧。在中國，廣義的武俠概念或者說廣義上的武俠小說起源于唐，衰落于宋，而又新發(fā)展于清，最終盛于民國。在民國時期，以梁啟超為代表的知識分子倡導(dǎo)小說界革命，以小說開啟民智，宣傳自己的政治理念，武俠小說因為可以宣傳自強不息和進(jìn)步的理念，也成為了他們推崇的武器之一。

文人的積極創(chuàng)作加上廣闊的受眾共同打造了當(dāng)時武俠小說界百花齊放的局面，光是文言作品就有林紓《傅眉史》、錢基博《甘鳳池》、蘇曼殊《焚劍記》等等，白話作品更是有陳冷血《俠客談》，姚民哀等等數(shù)不清的作家，長期刊登武俠小說的報刊如申報、民權(quán)報、時報、晶報、小說時報等不下數(shù)十種。這些作者用筆為刀，文字作槍，在虛擬的武俠世界里試圖喚醒國民們的自強之心。

在他們那里，武俠不僅僅是一種通俗性的娛樂方式，而是一種自強，尚武，剛健的精神，這種武俠精神在近代則被后邊的金庸發(fā)展成熟，所謂俠之大者為國為民，不外如是。這樣的武俠精神不但內(nèi)容愈發(fā)豐富，更是在那個年代影響了我們一大批人，恐怕沒幾個小孩不夢想著長大成為一名江湖俠客吧。

02真正的武俠最低調(diào)，而且講道理

讀金庸先生的作品，最能接近武俠文化及其崇拜的本質(zhì)內(nèi)容。人們所熟知的他的作品之一《射雕英雄傳》中，“江南七怪”可以說是最引人注目的了，這倒不是因為他們功夫真的很高超，而是“我們一起上”的氣勢與一行人被打得東倒西歪，最后幾乎被團(tuán)滅于桃花島的殘酷現(xiàn)實所形成的鮮明反差。其中，真正武學(xué)高超的人又在做什么呢？

北丐洪七公為人一團(tuán)和氣，甚至為了吃上雞腿和黃蓉打鬧，給人一種“老頑童”的感覺，而黃蓉的父親黃藥師更是隱居桃花島，吹吹簫，吟詩作賦，倒也自在逍遙，至于歐陽鋒，倒是為了得到九陰真經(jīng)不擇手段，但也沒聽說他在哪公開開館收徒，氣勢洶洶找人約架，給自己臉上貼金子，所以《射雕》的故事告訴我們，真正的大佬，為人一定很低調(diào)（而且只和大佬玩，比如華山論劍）。

至于其中所謂的鐵掌水上漂之類，表面上看倒是威風(fēng)八面，還要篡奪其他幫派的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，可是實際上不過是紙老虎一個，一戳就破。這樣的“武學(xué)大師”，不要也罷。

往遠(yuǎn)了說，古代的所謂游俠，給人的印象一定是個個“身懷絕技”，有膽有識，可是事實與他們的名聲還是存在不小的差距。例如漢武帝時期的郭解，倒是為人仗義，路見不平兩肋插刀，連大將軍衛(wèi)青都在漢武帝面前說他的好話。結(jié)果呢？人們把他捧得越高，他越是肆無忌憚的行兇，自以為是正義的化身，結(jié)果惹怒官府，身首異處。國有國法，家有家規(guī)，游俠可以質(zhì)疑他人制定的規(guī)則，但如果連理字也不講，像江南七怪一般，別人一慫恿，什么也不了解就去替人家賣命，這不是武俠該有的氣質(zhì)和風(fēng)度。

“荊軻刺秦王”的故事，大家想必也不會陌生，荊軻本人做小買賣度日，受到燕太子丹的懇求舍身刺殺秦王，結(jié)果追著秦王繞柱子轉(zhuǎn)，愣是捅不到對方，不過這也怪不得荊軻，因為他的助手太不給力，那個被夸贊“有膽有識”的秦舞陽。面對秦王，竟然哆嗦起來，結(jié)果引起對方懷疑，刺殺計劃先輸一步，這樣的“武俠”，不要也罷。而對比之前的專諸等先輩，荊軻等拙劣的行動與他們聯(lián)系在一起，又能寫出一部春秋戰(zhàn)國時代的“武俠文化消亡史”了，這個過程中，與個體英雄行為不再被看好形成鮮明對比的，正是國家層面專制權(quán)力的強化。

03西方武俠文化的巔峰與破產(chǎn)

無獨有偶，發(fā)揚傳統(tǒng)，興復(fù)武俠之風(fēng)氣，不僅存在于東方，在中世紀(jì)的西歐，這樣一種精神狀態(tài)同樣存在于一部分精英階層當(dāng)中，例如浩浩蕩蕩的八次十字軍東征，即有這樣一種熱情在發(fā)揮作用。從遙遠(yuǎn)的地中海東部地區(qū)返回的主教，極力妖魔化崛起的穆斯林軍團(tuán)，并號召騎士們組成遠(yuǎn)征軍，去驅(qū)逐“異教徒，光復(fù)失地”，英雄主義與宗教熱情融合在一起，騎士們?nèi)�副武裝，離開自己的莊園去征討想象中的仇敵。

結(jié)果呢？長達(dá)百年之久的十字軍東征，不但沒有獲得對地中海東部的控制權(quán)，反而被阿拉丁打得丟盔棄甲，到了最后走投無路，竟然侵入自己的盟友——拜占庭帝國的都城君士坦丁堡，并將城市洗劫一空。至于后來慫恿未成年的孩子前去打擊敵人，更是無稽之談，停在岸邊的販奴船早就開始等待這些送上門的“韭菜”。

這就是所謂的西方“武俠之風(fēng)”，十字軍東征虎頭蛇尾的草草落幕，引起了早期人文主義者的反思，他們開始沖破基督教會“禁欲主義”的羅網(wǎng)，腳踏實地的去尋找眼前的幸福，這也算是人們?yōu)閺?fù)興“武俠之風(fēng)”亢奮之后的無心之柳吧。值得一提的是，西歐的基督教會在迫害異己勢力上殘忍異常，如以宗教裁判所審判后施以火刑，反倒是他們眼中的阿拉伯人與奧斯曼土耳其大方的接納不同信仰者，一派和氣，所以武俠之間的較量輸贏，表面上是武力不如人，其實都是輸在了一個“理”字。

基督徒的圣戰(zhàn)結(jié)束了，但是“武俠之風(fēng)”并沒有輕易淡出人們的視界，而是在西班牙作家塞萬提斯的作品《堂吉訶德》中集中迸發(fā)出來，只是，這樣的高潮，多少有些讓人啼笑皆非。其中，自詡為騎士的破產(chǎn)農(nóng)民堂吉訶德將長矛揮向“魔鬼的化身”——風(fēng)車，結(jié)果差點丟了性命，至于讓他沾沾自喜的勝利，不過是嚇跑了一群抬棺材的村民，然后搶奪對方的食品飽餐一頓而已。至于他那心心念念，要守護(hù)一輩子的女神“杜爾西內(nèi)婭”小姐，也不過是一個普通的中年農(nóng)婦。

想象的世界與現(xiàn)實的差距，再次狠狠打了癡迷于“武俠之風(fēng)”的人的臉。有人認(rèn)為，塞萬提斯之所以塑造出這樣一個滑稽的人物，其實是隱晦的表達(dá)了自己曾參與西班牙無敵艦隊遠(yuǎn)征英國之戰(zhàn)，結(jié)果戰(zhàn)敗被對方俘獲的辛酸與無奈。不過無論如何，連作者本人都是“醉翁之意不在酒”，有人以此痛惜“武俠之風(fēng)”沒落，倒也顯得多余起來了。

04武俠之風(fēng)的未來：與時代同行

如易經(jīng)所云，不變者易。在這個世界上，萬事萬物都是在不斷變化之中的，傳統(tǒng)也應(yīng)該去發(fā)展，去交流，去進(jìn)步，這樣的才能更好地繼承。時代已經(jīng)變化，在現(xiàn)代社會中，我們完全可以精準(zhǔn)的測量人的各種肌肉結(jié)構(gòu)，發(fā)力軌跡，從而精化各個動作，而且可以通過合理的飲食和鍛煉盡最大可能地優(yōu)化習(xí)武者的身體。這是在古代根本做夢都想不到的條件，但是這些所謂的傳武大師卻根本不去利用，而是抱著過去的所謂功勞簿，大喊著我是中國文化的繼承人，然后開始騙吃騙喝，令人反感不已。

如果這些武術(shù)套路的創(chuàng)造者知道在后代有一幫所謂大師有這么好的條件都不知利用，那還真不知道會氣成什么樣子了。

最后，還應(yīng)引起我們思考的是，傳統(tǒng)武術(shù)的明天究竟在何處呢？其實，不妨嘗試這兩種路徑，一是如同當(dāng)初融合各家精華和西方搏擊技術(shù)創(chuàng)造散打一樣，不斷學(xué)習(xí)，前進(jìn)，創(chuàng)造中國自己的競技比賽體系。二是編演化，符號化，通過武術(shù)這一載體，傳播中國文化，就如同太極一樣。傳武衰落與否我們不予置評，但是跟不上時代發(fā)展的，唯有被拋棄卻是四海之內(nèi)的真理。