朱子家訓(xùn)圖文版

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朱子家訓(xùn)圖文版介紹

《朱子家訓(xùn)》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，是以家庭道德為主的啟蒙教材�！吨熳蛹矣�(xùn)》全文524字，文字通俗易懂，內(nèi)容簡(jiǎn)明賅備 ，對(duì)仗工整，朗朗上口，問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，成為有清一代家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經(jīng)典家訓(xùn)。其中，許多內(nèi)容繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀特點(diǎn)，比如尊敬師長(zhǎng)，勤儉持家，鄰里和睦等，在今天仍然有重大現(xiàn)實(shí)意義。

朱子家訓(xùn)圖文版功能

1、精心校對(duì)，純凈無(wú)廣告，支持任何版本的安卓系統(tǒng)和安卓設(shè)備。

2、圖文并茂，高清、精美的詩(shī)意插圖，更易學(xué)習(xí)與理解。

3、新華字典：所有漢字可點(diǎn)擊進(jìn)入查詢新華字典詳細(xì)解釋，以及漢字書寫動(dòng)畫展示。

4、拼音長(zhǎng)按可隱藏，排版合理，中國(guó)風(fēng)界面，賞心悅目。

5、名師朗誦詩(shī)詞，可選兒童朗讀，譯文也帶語(yǔ)音。專業(yè)好聽，字幕同步。支持離線聽讀。對(duì)兒童早教特別有幫助。

6、注釋、譯文、啟示、賞析與詳解、英文翻譯、簡(jiǎn)體/繁體

7、鐘茂森博士詳細(xì)講解：生動(dòng)淺顯的古今案例，讓我們?cè)诩?xì)致領(lǐng)會(huì)圣賢教誨的過(guò)程中，從事上、心上提起觀照，為日后的落實(shí)找到下手處，真正做到學(xué)以致用。

8、背景音樂(lè)為國(guó)學(xué)古典音樂(lè)，貼切主題，聽國(guó)學(xué)時(shí)感覺(jué)美妙無(wú)比。

9、隨心收藏，快速找到自己喜歡的詩(shī)詞。

10、支持后臺(tái)播放、單首詩(shī)詞循環(huán)播放。走到哪、聽到哪、看到哪。

11、單個(gè)播放或者循環(huán)播放；所有內(nèi)容（包括收藏夾）循環(huán)播放。

12、可與親朋好友隨時(shí)隨地分享：微信、朋友圈、微博、Facebook、Twitter、郵箱等。

朱子家訓(xùn)圖文版點(diǎn)評(píng)

1、本應(yīng)用將聲音加于枯燥的文字之上，可隨時(shí)、隨處使用，即點(diǎn)即發(fā)音，使閱讀和學(xué)習(xí)更有趣，可充分實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。

2、同時(shí)在文字之上有拼音注釋，對(duì)學(xué)習(xí)拼音及識(shí)字有很大幫助。

3、每一句都有譯文，便于讀者理解。

試論《朱子家訓(xùn)》與《治家格言》之別

“家訓(xùn)”，是古人對(duì)家人以及后裔子孫的告誠(chéng)和約束形式，是要求人們從善戒惡的處世之道及處事之范本�！爸渭腋裱浴币喾Q“家禮”，其內(nèi)容主要是對(duì)有關(guān)家族禮儀事宜的規(guī)范。它有三層意思：一是適應(yīng)對(duì)象為家族成員，內(nèi)容主要限于家事；二是通過(guò)規(guī)范這些禮儀，使家族在處事和禮儀上能夠達(dá)到和諧；三是其內(nèi)容與社會(huì)和國(guó)家的禮制相對(duì)應(yīng)，也即是表述的這些禮儀乃國(guó)家所確立的或認(rèn)可的。在我國(guó)各氏族中，大多都立有家訓(xùn)或家禮。《朱子家訓(xùn)》是徽國(guó)文公在家族立堂之初，為規(guī)范后裔子孫所撰寫的一篇“家訓(xùn)”，至今已近 850 年。《家訓(xùn)》共 317 字，其內(nèi)容與他所宣導(dǎo)的理學(xué)思想相對(duì)應(yīng)，初始子孫稱為“家訓(xùn)”或“文公家訓(xùn)”。后來(lái)“文公家訓(xùn)”在社會(huì)上廣為流傳，其影響甚為廣泛，受到包括朱氏以及其他姓氏族人的尊崇。至今有二十多個(gè)姓氏采納了“文公家訓(xùn)”作為自己氏族的家訓(xùn)，并把它稱之為“朱子家訓(xùn)”。

《治家格言》是昆山三賢之一的朱柏廬先生所作，至今300 多年。柏廬先生是文公之裔孫，他生于明末，成名于清康熙年間。他繼承了文公所倡導(dǎo)的正氣家風(fēng)，并根據(jù)先賢經(jīng)典重新編寫�！吨渭腋裱浴饭�506 字，文中內(nèi)容既有摘編，也有獨(dú)創(chuàng)，有的是生活經(jīng)驗(yàn)精辟總結(jié)。

為了不被別人評(píng)頭品足，所以柏廬先生謙遜地為這篇短文取名為《治家格言》，并書寫成條幅貼于廳堂中，讓家人朝讀暮思，鞭策生活行為。當(dāng)時(shí)撰寫《治家格言》只是用于家人自勉，并無(wú)擴(kuò)散之意。自清末以來(lái)，人們常把《朱子家訓(xùn)》和柏廬先生之《治家格言》混為一談，把《治家格言》改稱為“朱子家訓(xùn)”，使真正的《朱子家訓(xùn)》被張冠李戴。

其實(shí)，《治家格言》被改成《朱子家訓(xùn)》起因柏廬先生之叔父朱大滿到昆山走親，看到柏廬先生家中墻上掛的《治家格言》很有感觸，認(rèn)為這是一篇教人治家的好文，便想帶回常州。柏廬先生認(rèn)為反正在朱家傳播，就揮筆書寫一幅贈(zèng)與叔父。當(dāng)時(shí)，柏廬先生只當(dāng)家人之間的交流，所以字幅沒(méi)有署名。朱大滿將《治家格言》帶回家中后，就立即刻制成匾額掛在家中，并“畫蛇添足”地題寫了一副對(duì)聯(lián)：鹿洞談經(jīng)傳千秋師表，柏廬繼志垂一脈家規(guī)。這副對(duì)聯(lián)無(wú)意中將朱柏廬的學(xué)問(wèn)與曾在廬山白鹿洞書院講學(xué)傳經(jīng)的朱文公聯(lián)系了起來(lái)。朱大滿去世后，《治家格言》被家人傳承并傳抄于各地。

清康熙之后，《治家格言》成為一篇佚名佳作在民間廣泛流傳，并被公認(rèn)為是訓(xùn)導(dǎo)家庭美德的上佳美文。由于《治家格言》沒(méi)有署名，加上朱大滿的這副對(duì)聯(lián)，使人們認(rèn)為此乃朱文公所作。為了使《治家格言》更具吸引力，他們就把《治家格言》冠名為《朱子家訓(xùn)》。清同治七年（1868 年），四川籍的廖綸赴昆履職。他一到昆山，就聽到許多文人對(duì)誤傳《治家格言》的篇名和作者抱怨多多。由于他昔對(duì)柏廬先生的崇拜，所以他決心竭盡全力為朱柏廬正名。

經(jīng)過(guò)深入調(diào)查，廖綸確認(rèn)《治家格言》的作者非朱柏廬莫屬。一是認(rèn)為作者決不會(huì)狂妄自大地用“朱子”去自命；二是《家訓(xùn)》具有居高臨下的武斷感，三是《治家格言》充其量只為家人灌輸一些治家經(jīng)驗(yàn)就足矣。把《治家格言》改成《朱子家訓(xùn)》完全是熱心人的想當(dāng)然。所以，將《治家格言》改為《朱子家訓(xùn)》是實(shí)屬誤傳！有必要給予正名。朱文公是南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家，史尊稱為“朱子”。其學(xué)術(shù)思想和理論著述廣泛豐富，八百多年來(lái)一直成為我國(guó)各階層學(xué)習(xí)的典范，其理學(xué)思想被公認(rèn)為是繼孔子之后之集大成者，其理論為歷朝科考之必考內(nèi)容。“子”者，是古代對(duì)“士大夫”的一種尊稱。古代將“士大夫”分為五等，《禮記·王制》曰：“王者之制祿爵，公、侯、伯、子、男”凡五種�！白印睘楣糯�五等爵的第四等。歷朝把圣賢者稱為“子”，而能稱得上“子”者甚稀，宋、元、明、清各朝將孔子列為圣哲第一位，并在全國(guó)各地建有大成殿或孔子廟供民眾祭祀追念。由于文公思想卓著，被誥封為“徽國(guó)文公”。自宋末之后就被列入大成殿、孔廟之十二哲之中供奉，清初，康熙皇帝更是頒布圣旨，將文公牌位升至十二圣哲之次。故史上“朱子”者唯有朱熹。